第76章 唐记隐秘（1/ 2）

唐记还是以前的那个唐记，三进三出。赵野如灵猴一般在院落中、厢房里和耳房内来回穿梭。

但是，遗憾的是，他在唐客的房中已经厢房和耳房中并无发现任何有线索或者有价值的东西，直到他摸进了二进主房，也就是唐芊芊闺房。

他行走时突然踢到了墙角里什么东西，宁静的夜里一声花瓶的脆响把他吓了一跳，接着又是“格格”两声机括声响过，眼前的墙壁仿佛猛然间活了过来。

赵野大吃一惊腰一扭仰身一倒，眼前的墙面已经迅疾的向后凹陷下去，几支利箭泛着寒光，擦着头皮从头顶飕飕飞过，“夺夺夺”几声，呈品字形插在身后案桌上，入木三分。

看着插在头顶上的利箭赵野一阵心寒，又等了片刻直至墙面再无任何动静，这才一个鲤鱼打挺翻身起来，面前的墙壁与适才已经时天壤之别。

刚才平滑如镜的墙面已然不见，五尺高的墙头上凹陷出一个大小三尺见方的暗窟，借着窗外的月光，依稀可以看见窟中巍然坐落着一尊花岗岩刻就的雕像。

那雕像是一座佛家的塑像，高约两尺，头戴黄五佛宝冠，身穿黄金铠甲上罩绿色丝袍，面含慈悲宝相庄严，右手一把宝幢，上缀祖母绿、丹璎珞、琉璃线，左手轻握，一只银鼠探头探脑伸出手外。

雕像身后则分列五位鬼神左三右二，或咧嘴獠牙人头蛇身，或头顶双角面目憎恶，显得格外的阴森恐怖。

而雕像的下方赫然用汉字和梵文刻着五个大字：

毗沙门天王！

……

毗沙门天王？

王黎双眼炯炯的看着赵野，见赵野点了点头，不由陷入了一阵沉思。

前世的时候王黎随师傅四处漂泊，少林寺、九华山、峨眉山、五台山、布达拉宫甚至一些小庙古庙都曾去过，四大天王的塑像也见了不少，却又各尽不同。

后经佛教大师解惑王黎才知道，原来山外的那些野庙孤寺中的四大天王像基本上都是按照明朝许仲琳所著《封神演义》里面的魔家四兄弟的人物刻画而雕塑的，与佛家真正四大天王有很大出入，而少林寺、九华山等地的塑像才是真正的四大天王。

佛教四大天王，即：东方持国天王多罗吒，南方增长天王毗琉璃，西方广目天王毗留博叉，以及北方多闻天王毗沙门。四大天王身居第一重天，与帝释天等同为二十诸天。

赵野刚刚口中提到的毗沙门则位列第三天王，前两位则分别是印度神话故事中赫赫有名的大梵天与帝释天。

毗沙门居于乾陀山（或曰犍陀罗山），身侧常有五方鬼神相伴，一曰那阇（she）娄，二曰檀陀罗，三曰醯（xi）摩拔陀，四曰提偈罗，五曰修逸路摩。

毗沙门专门司职如来道场的守护及佛教财富，是佛教重要守护神和财神。在藏传和汉传佛教中，毗沙门甚至还是五方佛中宝生佛及南海观音菩萨的化身。

其形象在后世广为流传，《封神演义》和《西游记》中托塔天王陈塘关李靖的原型就是来源于此。

当然，更为夸张的是毗沙门膝下第三子那罗鸠婆，又名那咤俱法罗（此‘那咤’非彼‘哪吒’），也逐渐演变为陈塘关总兵李靖之子--哪吒三太子。而关于哪吒的剔骨还父、剜肉还母、莲花化身等经典故事同样也源于禅宗佛典。

见自己刚才不过入神片刻，赵云、赵野以及周仓等人便是一副惊讶的表情而灵儿却是一副了然的模样，王黎不禁一阵苦笑。

汉明帝遣使西域礼请诸佛，佛教在中国发展不过百余年，赵云等人常居燕赵且志不在佛道，自然不是很清楚四大天王。

而灵儿则恰恰于他们相反，生于雒阳长于斯，这雒阳城郊的白马寺乃当代最著名的伽蓝，四大天王的塑像恐怕早已铭刻于行了吧！

看来今日还要扫一扫盲，当一回老师了。

王黎叹了口气，理了理思路，说道：“子龙、灵儿，你等可知当年汉明帝遣使西域迎回高僧摄摩腾、竺法兰一事？”

“兄长说的可是白马寺一事？”

王黎朝灵儿点了点头，说道：“正是此事。那佛教又名浮屠，其实自先秦以来，就已经陆续传入中土，不过因始皇帝的反对和扼杀销声匿迹。

直至永平七年，先明孝帝惊梦佛陀西来，乃遣中郎将蔡音、秦景及博士王遵一行十八人西寻佛法。于大月氏国内，请得摄摩腾和竺法兰两位高僧，经三年，白马驼经而归，遂译《四十二章经》，建白马寺，自此落脚中土。

永平十四年，道教见佛教日益势大，逐渐有取缔道教在朝中影响的趋势，五岳诸山道士褚善信、费叔才上表欲与佛教一较高下，逐鹿雌雄。经先帝同意，佛道两教于白马寺中比经试法。

道教置灵宝经书于左，佛教呈经像舍利于右，引旃（zhan）檀之火焚之。不消片刻灵宝经书俱毁，而经像舍利大放光芒，灼灼其华。在《汉书本内传》中曾记载道：‘光明五色，直上空中，旋环如盖，遍覆大众’，经此一事，道教中转投佛教弟子甚众，褚善信、费叔才当场气绝。”

“大人！”周仓看着众人沉默不语，忽然问道，“刚才野子说的是毗沙门天王，俺不明白这与你讲的佛道之争有什么关系呢？”

“毗沙门就是佛教中的四大天王！”王黎摇了摇头看着众人。

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